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        化:陰陽對立轉化,即陰化為陽,陽化為陰。裁:裁制,猶如C E制約。

          ①指保羅。

        始感到不安了——說不定這些都是真的呢!

          這種現象在歐洲具有普遍性。絕對君主制的形成和反宗教改革時期天主教會的強烈復興,在法國產生了一種十分獨特的性質,即政府和教會既競爭又勾結。在其他地方,這種現象則具有迥然不同的形態,但在時間上是完全同步的。這種大醫院,禁閉所,宗教的和公共團體的機構,救助和懲罰的機構,政府的慈善和福利機構是古典時期的一種現象:不僅這種機構是普遍的,而且其誕生也幾乎是同時的。在德語國家,是以教養院(ZuchthAusern)的創建為其標志的。第一個教養院是于1620年前后在漢堡開設的,先于法國的禁閉所(除了里昂的慈善院)。其它的是在該世紀下半葉開設的:巴塞爾(1667年)、布雷斯勞'(1668年)、法蘭克福(1684年)、施潘道(1684年)、科尼斯堡(1691年)。在18世紀,這種教養院成倍增加。萊比錫的第一所教養院是在1701年開設的。哈雷和卡塞爾分別于1717年和1720年,布里格和奧斯納布呂克于1756年,托爾高于1771年都先后開設教養院。

        象的發展過程中,意識也牽連在里面,因此兩方面的返回自身——對象返回自身成自在之物,意識返回自身成自在之我——乃是同一的或者只是一個過程。不過因為在這個運動里意識只以客觀的東西而不是以意識本身作為它的內容,所以意識對所得的結果必須給予客觀的意義,意識還須從所形成的成果中退出來,所以對意識說來,那對象是客觀的東西、是本質。

        ②荷夫麥斯特本:《精神現象學》,第473頁。

        這種模式類似于理想的漸進式改革,需要高超的政治藝術來把握,才能在最大限度地保持整個社會經濟發展的同時保證社會與政治的穩定。推動漸進改革的權力層必須同時面對保守與激進兩種力量的壓力,在漸進變革中對改革進程的控制需要非常老練,善于平衡各種相互沖突的社會力量,懂得如何處理各種改革措施的輕重緩急。

          此外,我知道很多沒有信仰的人不愿相信有一個上帝,不愿相信人的靈魂有別于肉體,其主要理由在于他們說至今沒有人能夠對這兩個問題做過證明。我雖然不同意他們的意見,而且相反,我認為,那么多偉大人物關于這兩個問題提出過的絕大部分理由如果很好加以理解,就都足以做為證明,并且再也找不出什么新的證明理由來;但是我仍然認為,如果從哲學的角度上,出于好奇心①并且仔仔細細地再一次找出一些最好的、更有力的②理由,然后把這些理由安排成一個非常明白、非常準確的次序,以便今后大家都能堅持不移地確認這是一些真正的證明,那么在哲學里就再也不可能做出比這更有好處的事了。

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        2022-12-06 我們決不可以揣測,以為頭腦清醒的提倡更多自由的人所希望的那種事,可以立即完成。那些在舊式嚴厲的道德格言下長大的成人甚至青少年,是不能無依無助地自己醒悟一切道德家丟下給他們去做的那些壞沖動的。這是一個必須經過的階段,因為不然的話,他們又將依照他們從前受教育的壞辦法,對他們的兒女如法炮制。不過這也只是一個階段而已。明哲的自由必須從小就學起,否則以后能夠學到的自由只是一種輕浮的表面的自由,不是整個人格的自由。在那種情形之下,隨便一點沖動就可以使我們的行為已經過度,而精神依然處在檢桔之中。從最初即受了正當訓練的本能,比起加爾文①的人生來就是有罪的信念所激成的那種教育,能夠產生更好的結果。不過假如早年訓練本能的教育惡劣,則要想消除它在以后一生中所發生的影響,非常困難。心理分析所賜給這個世界的最大益處之一,就是它發現了兒童早年所受的禁忌和威嚇的惡劣影響,要想解除這種影響,也許需要心理分析治療上的一切時間和技術。這件事,不但在那些受了人人看得出的傷害的顯然有神經病的人是真的,就在大多數外表平常的人也是真的。我相信,幼年曾受過習俗教育長大的人,十有八九對于婚姻和性,總有些不能抱端正清醒的態度。我所認為是最好的那種態度和行為,在那一類人已屬不可能了;那么,所能做得到的最好的,是使他們認識到他們所遭受的傷害,并且勸說他們,使他們不再使用自己所受的那種同樣的股害方法去找害他們的子女。

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